LAS CUATRO SENDAS DEL CHAMÁN  ( entrega  III )

       Cuando seguimos la senda del vidente, es porque somos capaces de manifestar la verdad.  En las sociedades indígenas, los videntes son los chamanes, quienes buscan y expresan solo la verdad. Cuando expresamos nuestro vidente interno, es porque conocemos y comunicamos nuestro propósito creativo, actuamos desde nuestro auténtico yo,  y sobre todo honramos a nuestro Ser.                

EL VIDENTE:
El principio que guía al vidente, es decir la verdad sin culpabilidad ni juicio.
Todas las  culturas respetan la importancia de la visión y su capacidad de magnetizar, o abrir el espíritu creativo.  El arquetipo del vidente actúa como un recordatorio silencioso, pero constante de que no debemos olvidar nuestro propósito existencial.
Recordemos que los aborígenes de América, creen que cada individuo es pura medicina original, sin duplicado en el planeta.  Por lo tanto es necesario manifestar el propio espíritu creativo. . .puesto que si no lo hacemos, la sanación no llegará a nuestra vida.  Despleguemos pues, todos nuestros dones, talentos y recursos para lograrlo. 

Autenticidad y Verdad: Cuando recordamos quienes somos, manifestamos nuestra auténtica identidad.  Entre algunas culturas aborígenes de América, el término “Círculo Sagrado”, es sinónimo de autenticidad, de estar conectado con la propia espiritualidad.  Estos pueblos dicen que cuando tenemos la experiencia de ser nosotros mismos, estamos dentro de “nuestro Círculo Sagrado” y cuando llegamos a ser quienes somos, “nos sentamos en nuestro Círculo Sagrado”.
El hombre águila de los Sioux, nos recuerda el poder de la ceremonia. . . .de la vuelta a casa de nuestro propio Yo, cuando dice “El Gran Misterio es obviamente verdadero.  Lo cerca que una persona pueda llegar de la Armonía del Creador, decidirá hasta dónde llega el poder de una ceremonia.”
Por supuesto que hay situaciones que nos sacan de este Círculo Sagrado, sobre todo cuando expresamos negación o evitamos a cierta gente o ciertos problemas y cuando vemos las  cosas como nosotros queremos que sean en lugar de aceptarlas tal como son.  Debajo de cada patrón de negación subyace el miedo a no poder lidiar con un conflicto o situación.  En la negación profunda nos abandonamos y nos conformamos con mantener la paz, en lugar de arriesgarnos a comunicar lo que sentimos directamente, hablemos con la lengua del espíritu y lograremos relaciones humanas más satisfactorias.  El vidente sabe disolver las polaridades en estas pautas de negación.

Herramientas de poder del vidente:
Son cantar, el trabajo con campanas, la meditación, la contemplación, la oración y la búsqueda de la visión.
Cantar. . . una de las primeras cosas que hacen los niños pequeños es cantarse a si mismos. La gente adulta, también suele cantarse de manera espontánea, utilizando un tono de voz diferente.  Sin dudas en un bálsamo curativo.
A través de canciones, cánticos y relatos, las sociedades aborígenes tratan de permanecer dentro de su Círculo Sagrado  y existe entre ellas la creencia de que nuestras canciones favoritas, son nuestras canciones de poder.  El trabajo con la voz, ya sea cantando, recitando o emitiendo sonidos guturales , alimenta la esencia de nuestro ser.  Recordemos que la vida humana está conectada con la respiración, la respiración con la canción, la canción con la plegaria y la plegaria con  la larga vida; éste es uno de los grandes círculos de la creación.
La música litúrgica nos recuerda que los tres sonidos sagrados, presentes en toda la música sacra, están directamente relacionados con las fuerzas vitales universales: dinamismo, magnetismo e integración.
Los cánticos chamánicos, los sonidos armónicos tibetanos, las vocalizaciones de los cantores judíos y los cantos gregorianos, son buenos ejemplos de tradiciones espirituales que trabajan con los sonidos sagrados para alinear éstas tres fuerzas de vida.

Trabajo con campanas: arquetípicamente, es una voz sonora que nos llama a recordar nuestra “vocación”, nos conecta con nuestros aspectos espirituales y se usa en todas las culturas.  Nuestros indígenas – prácticamente de norte a sur de la República Argentina – usaban cascabeles en los tobillos y muñecas, hechos con semillas o pezuñas de animales para recordar que debían ofrecer sus sueños y oraciones a la Madre Tierra.  Tengamos presente también las campanas tibetanas, hindúes, los gongs orientales que servían como inspiración espiritual.

Meditación caminando: la meditación nos da la oportunidad de descubrir, revelar y recuperar aspectos  de  nosotros mismos.  En las culturas indígenas se equiparan con el  trabajo del viaje
– que es la forma de honrar a lo sagrado –
A través de la meditación caminando, nuestro vidente interno nos abre a la creatividad.  Suele llamarse “meditación en movimiento”.  Hagamos lo que hagamos, caminar, cocinar, correr o nadar, podemos hacerlo en un estado meditativo.  Cuando nuestro cuerpo se mueve y está abierto, nos convertimos en vehículos para la resolución creativa de problemas.  Solo tenemos que estar atentos a todo el proceso y a las soluciones creativas que se nos presentan mientras caminamos meditando.
Algunas culturas indígenas caminan largas distancias durante los ritos de iniciación para recuperar el yo auténtico.  Los pueblos indígenas de América del Norte lo denominan como “salir en busca de la visión”.  El propósito es adquirir herramientas y recursos creativos para la supervivencia.
Debemos caminar en forma relajada. . . con paso cómodo, durante un período mínimo de quince minutos.  En esencia, cualquier actividad física sirve con el propósito de escuchar nuestros estados y procesos internos y utilizarlos como un vehículo de meditación.  Esta postura favorece las actitudes de confianza y apertura. . .en consecuencia la aparición de lo inesperado, porque nuestra atención está puesta en una actividad en movimiento.
La meditación en movimiento nos enseña las maravillas que nos pueden ocurrir a los seres humanos cuando confiamos y abandonamos el control.

El poder de la plegaria:  muchos pueblos indígenas reconocen que por medio de la oración, los sueños y las visiones, los individuos pueden tocar el corazón y el espíritu de otros seres humanos.

“Rezo y canto.
Y, a veces mi oración
es mi canto”

       Los aborígenes utilizan canciones repetitivas como oraciones.  Emplean la oración dirigida, la que implica una intención  y la no dirigida  que demuestra confianza.  La combinación de ambas nos permite acceder plenamente a nuestra visión, conectar con nuestra fe y confiar en el misterio que somos. 
Recordemos algo tan simple como esto:”Oración es cuando hablas a Dios y meditación es cuando escuchas lo que Dios tiene que decirte”.

La búsqueda de la visión: buscando por allá. . .leyendo por aquí. . . encontré esta conversación entre juguetes, que me pareció fascinante. . . y podríamos relacionarla con la búsqueda de la visión.

• “¿Qué es real?”  –preguntó un día el Conejo, mientras estaban allí tumbados uno al lado del  otro. . .
• “Significa tener cosas que zumban dentro de ti y una manilla con la que te dan cuerda”
• “Ser real no tiene que ver con cómo estás hecho”, dijo el Caballo de Piel.  “Es algo que te ocurre. Cuando un niño te ama durante mucho tiempo, pero no sólo para jugar contigo, sino que te ama REALMENTE, entonces te haces real.”
• “¿Duele?”, preguntó el Conejo.
• “A veces”, dijo el Caballo de Piel, porque él siempre decía la verdad.  “Pero cuando eres real no te importa sentirte herido.”
• “¿Ocurre todo de una vez, como cuando te dan cuerda”, preguntó el conejo, “o poco a poco?”
• Te vas volviendo real poco a poco, respondió el Caballo de Piel.  Es algo que lleva mucho tiempo.  Por eso no suele ocurrirles a los que se rompen fácilmente, o a los que tienen cantos afilados, o a los que tienen que tratarse con mucho cuidado.                         

Generalmente, para cuando te haces real, te han cortado casi todo el pelo, se te caen los ojos, tienes las articulaciones flojas y estás completamente andrajoso.  Pero todo eso no importa nada, porque una vez que eres real ya no puedes ser feo, excepto para la gente que no  comprende.”
Margery Williams

Enseñanzas aprehendidas de la Obra del  Prof.Dr.Guillermo Alfredo Terrera, de la antropóloga Angeles  Arrien  y  prof. Antonio Serrano, entre otros.

Edith Moreno
e – mail  :   escuelaprimordial@yahoo.com.ar